引言

君子六艺，指的是中国古代贵族男子在成长过程中需要学习的六门必修课，古代传统六艺，最早可以追溯到公元前1046年的周朝。

贵族阶层间以六艺为准绳，用以衡量下一代是否有资格拥有前代的头衔。

其考量内容涉及贵族男子需要掌握的礼、乐、射、御、书、数这六种才能，故而又称“君子六艺”。

六艺的起源

“六艺”一词，最早出自《周礼·地官司徒·保氏》，

“养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”

需要明确的是，战国与秦汉时代有两个“六艺”。

其一是《礼记》《史记》《汉书·艺文志》等文献中的“六艺”。

另一个是《周礼·地官·保氏》中的“六艺”，二者含义不同，是平行关系。

根据相关考证，西汉以前，统治者多将“六艺”视作基于六经的治国之术。

董仲舒之所以建议汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，有一部分原因便是看重了儒家承袭自《周礼》的“君子六艺”对于民众的教化效果。

而我们今天要讨论的六艺，便是儒家文化中所要求的“君子六艺”。

孔子画像

相较于前代的治国之术，儒家的“君子六艺”更偏向于与个人相关的六种生活技能。

之所以以“六”概括，是因为保氏所传授给的技能正好是六种，也就是儒家所称的五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。

礼：规范人间万事的行为准则

中国素有“礼仪之邦”的美称，透过这一称号，足可以见“礼”之一字在古代文化中的重要地位。

但与今人对于礼的理解不同，“六艺”中的礼所指的并不仅仅是个人的礼仪。而是涵盖了故人的军政、邦交、婚丧嫁娶，乃至于个人的生活细节等诸多方面的一套既定规则。

正所谓“无规矩不成方圆”。可以说，正是这一套严格的准则，塑造了华夏祖先的们最初的人格。

所谓“五礼”，是指基于《礼记》《周礼》《仪礼》而形成的五中礼制。它们分别是：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

吉礼，从字面意义上理解便是与祈求吉祥的典礼，即古人对于天地鬼神的祭祀之礼。

而与之相对的凶礼便是人们在送葬、哀悼、慰问时所持的礼节与仪式。

军礼则是指军队在日常操练以及对外征伐的所秉持的一套行为规范。

宾礼为朝聘之礼，是周天子在召见与款待四方诸侯时所持的慰问性礼节与仪式。

嘉礼所指则一个古人在成年前后需要举行的冠礼、婚礼、以及日常饮宴时的礼仪，与前四者相比社交属性更重，也就是我们今天所谓的“社交礼仪”。

乐：枯燥生活中的调剂品

六艺中所包含的六乐：即《云门》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》六种古代大型乐舞。

战国乐器——编钟

在古人的观念里，音乐与天地相通，具有教化人心，开导民智的功能。

换言之，古人所谓的教化，便是对于人民美好品德的培养。优秀的音乐作品所传达出的真善美理念便能很好的传达出这一理念。

而在天下动荡，人心不安时，音乐作品也可以成为安慰剂一般的存在，使人摆脱迷茫，走出困境。

正如同《礼记·乐记》记载的那样，

射：君子所必备的武艺

虽说孔夫子曾在《论语》中留下过“文质彬彬，而后君子”之语。

但古代所谓的君子，并非今人固有印象中的文弱书生，为了应对在治理国家的过程中可能发生的各类情况，他们在读书之余还需要精通骑射、御车等各类生活技能。

而在连年战乱的社会大环境下，射箭便成为了古代男子必备的生存技能之一。

后来更是逐渐发展为上流社会判断一个人身份的试金石，擅长射箭的人不仅能在社交圈内赢得更多尊重，更可以在冷兵器时代凭着自己的武力立功，从而实现阶级跨越。

而六艺中的“射”，便是对于君子在这方面提出的要求。所谓五射，即：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

白矢，是在射箭时使箭准确地穿过靶心而恰好露出白色箭头，是对射箭者的技巧与力度的双重考核。

参连即是连发，先射一箭，然后连续追补三箭，后箭与前箭首尾相连，使得射出去的三间看上去如一根箭一样。

剡注即射出箭，要求箭头要低于箭尾，从而使箭减慢速度徐徐前行。

襄尺之中的“襄”应读作“让”，指臣子在与君王一同射箭时不应与国君并立，而是应向后退让一尺。

井仪即连发四箭，分别射在箭靶上下左右的四个位置，使箭排列成“井”字形。

御：古人的出行之道

所谓五御，是指古代的五种驾车技巧。先秦贵族阶级是一个离不开车马的阶层，驾车也因此成为了贵族男子们的必修课之一。

六艺要求君子不但要会驾车，还要将车驾出美感，驾出水平。

据记载，“御”的技巧共分为五种：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。

鸾、鸣都是系在车上的起装饰作用的铃铛,，所谓“鸣和鸾”，便是要求车子在走动时，其上的车铃的响声要和谐一致，以表示了车驾行驶的平稳。

逐水曲，即驾车经过水边曲折的小道时不致坠入水中。

过君表，即要求御者能驾车从两根竖起来的标杆中间通过，而不能碰倒标杆，以此展现御者对于路况的准确判断。

舞交衢，即使御者驾车在道路上旋转，车辆转动的节奏要合乎节拍，远观宛如舞步，以此来展现御者技艺之高超。

书：识文断句的本领

“书”在后世的理解中包含了书法、阅读、绘画和写作。

但在诞生之初，它却是作为一种教育理论而存在的。因为治理国家时的需求，古人非常重视对于孩子的启蒙，“书”便是这一点最直观的体现。

所谓“六书”，最早指的是对于汉字构成和使用方式的总结：即象形、指事、会意、形声、转注和假借。

西汉刘歆《七略》中说，

这是对六书最早的解释，是古人总结出的六种教导后代识字的教育方法。

象形、象事、象意、象声指的是汉字形体结构，转注、假借指的是汉字的使用方式。

数：由迷信活动衍生出的学问

作为与其他五类技艺相提并论的基础理论课，脱胎于迷信活动的“数”同样也是古代君子的必修课之一。

相比于其余五类技能，数虽不排在六艺之末，但其中却蕴含着非常深奥的学问。

在古代中国，由于阴阳五行学说的盛行，数学常被术士们用来进行占卜、堪舆等迷信活动，也因此和阴阳风水学一起被纳入了术数的范畴。

民间与政府官吏们用它来解决在管理中遇到的土地分配、地租收税等问题。宫中负责替皇帝占卜的机构又用它来观测天文、制定历法、推演国运。

根据《周礼》记载，“数”又可分为九数，即春秋时期形成的九个依照用途归类的分支。

郑玄在《周礼注疏》中将数分为了，方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、盈不足、旁要。

方田，用来划分田地，粟米，折算粮食的兑换比率，差分，国家赋税的分配。

少广，丈量田亩面积，商功：动工时对于工程土方估计，均输，运输时对于费用的计算与分配，方程，开方程式。

盈不足，计算各类活动中的盈亏，旁要，即勾股问题。

结语

遥想当年，六艺从西周走来，经春秋贵族之手演变，逐渐形成诸子百家时代儒家教化民众的理论之一，再发展为后来统治者手中的治国之术。

其间经历了无数波折与，唯一不变的便是中国人对于美好品德的追求，这种追求穿越千年，并将最终流传于后世。